إلا منصوبة مثل : ( كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ ) وكذلك هي في الأشعار « 1 » . وأكثر من كان يتصدّى له أبو حيان ويخالفه في آرائه ابن مالك ، فمن ذلك أنه كان يضعّف رأيه في أن الإعراب جزء من ماهية الكلمة ذاهبا مع الجمهور إلى أنه زائد على ماهيتها « 2 » . وذهب ابن مالك إلى أن الفعل الماضي قد يدل على الاستقبال في مواضع ، هي : بعد همزة التسوية مثل « سواء علىّ أسافرت أم لم تسافر » وبعد أداة التحضيض مثل « هلا ذاكرت » ، وبعد كلما مثل ( كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ ) وبعد حيث مثل ( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) * وبعد الصلة مثل : ( إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ) وإذا وقع صفة لنكرة عامة كحديث : « نضّر اللّه امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها » أي يسمع . وأنكر أبو حيان هذه الدلالة للماضى ، وقال الذي نذهب إليه فيها جميعا الحمل على المضىّ لإبقاء اللفظ على موضعه ، أما معنى الاستقبال فقد جاء من خارج أو بعبارة أخرى من قرينة خارجية « 3 » . وكان ابن مالك يذهب إلى أن الباء فد تزاد مع الحال مستدلا بقول أحد الشعراء : فما رجعت بخائبة ركاب * حكيم بن المسيّب منتهاها وقول آخر : كائن دعيت إلى بأساء داهمة * فما انبعثت بمزءود ولا وكل وخالفه أبو حيان ، وخرّج البيتين على أن التقدير بحاجة خائبة وبشخص مزءود أي مذعور ، ويريد بالمزءود نفسه على حد قولهم « رأيت به أسدا » « 4 » . وكان ابن مالك يجوّز حذف الضمير العائد في الصلة إذا تعيّن الحرف قياسا على الجملة الخبرية كقولك « الذي سرت يوم الجمعة » أي فيه . وردّ ذلك أبو حيان قائلا إنه لا ينبغي أن تقاس الصلة على جملة الخبر ولا أن يذهب إلى ذلك إلا بسماع ثابت عن العرب « 5 » . وكان ابن مالك يذهب إلى أن حذف نون يكون

--> ( 1 ) المغنى ص 222 وما بعدها . ( 2 ) الهمع 1 / 15 . ( 3 ) الهمع 1 / 9 . ( 4 ) المغنى ص 117 وما بعدها . ( 5 ) الهمع 1 / 90 .